Playing the game seriously

date

Oct 17, 2023

slug

research231017

status

Published

前言

有人觉得，游戏之所以吸引人，是因为玩家可以在游戏世界里“为所欲为”。可似乎所有的游戏都会设计在一定的规则下，游戏的乐趣似乎就在这规则之上产生，正是因为它的规则性，或者说“限制性”，才造就了游戏的“严肃”。

严肃与游戏

游戏不止是游戏，游戏同样能够成为某种载体，传递信息知识与文化。

这是以严肃的态度来看待游戏，这游戏渐渐不再被妖魔化的今天，许多人都可以理解，但是“以严肃的态度来体验游戏”，这是什么意思？

“严肃性”才是游戏成立的基础”

这听起来有些不可思议，可是我认为这是确切的理论。这里的“严肃”指的是一种游戏者的心态，一种“假装”(make-believe)。

例如在玩多人在线对战游戏的时候，双方会假装对面阵营的玩家是敌人；捉迷藏时，大家会假装认为捉人的“鬼”会是鬼；在游玩角色扮演游戏时，有时我们会假装自己是游戏的主人公…

在玩游戏时，每个玩家都心知肚明大家“只是在假装（only-pretending）”，但这种“假装”绝不是一种不严肃的态度。这种假装实际上是一种对于规则的认可、对规则的尊重，对于游戏某种虚构本质视而不见却又沉浸其中的态度的“严肃”，才能让这个游戏进行下去。

“假装”就是这样一种“奇异”的状态：人们接受游戏规则限制采取效率低下的方法，而非用直接且高效的方式来达成目标。

这种假装与严肃的态度还体现在对游戏规则的遵守。

游戏都有前游戏目标（Pre-lusory Goal），例如赛跑游戏，目标就是从起点跑到终点；同时有我们要遵守的规则（Constitutive Rules），我们并不能骑着自行车去拿长跑第一名，或者是开着作弊器违反规则通关游戏之后说——我赢了！因为你在违反规则，或者说参与游戏的这种"假装"的时候，你已经离开了游戏。

所以，在规则的限制下，游戏绝不是毫无规矩的，它们应当是严肃的。

不以严肃的态度对待游戏的人就是“扫兴的人”，那些触犯规则、无视规则的人，这样的搅局者（spoil-sport）褫夺了游戏的幻觉，也是游戏者最反感的。举例来说，下棋的时候，我们也不愿意和那些违反“落棋无悔”规则的人下棋；在游玩对战的时候，我们对于开挂者和作弊者的愤怒，对于假赛和不全力以赴之人的鄙视.....都说明游戏里的“搅局者”是不受欢迎的。

由此我们也可以发现，游戏的意义与魅力并不在于人们通常认为的“自由”或是“解放”，而恰恰是在于游戏本身的“限制条件”，在于游戏使人必须“遵守规则”并“严肃体验游戏。

“乐趣源于对自由的限制而不是对自由的放纵。”

严肃下的游戏与艺术

这种“严肃性”与“假装”可不仅仅只存于“不务正业”的游戏中，它们同样和其他艺术相关联。

“假装”的态度可以在很多艺术形式的审美中找到。例如，例如，对于文学作品的欣赏，有一种被称之为“怀疑搁置(suspension of disbelief)”的状态。这一概念由诗人塞缪尔·泰勒·柯尔律治所创造，指的是读者主动接受故事荒谬或在现实世界中“不可能”的地方，并享受其中。

比如，我们在阅读奇幻小说时如果总是质疑某些天马行空的想象，那么我们可能就会错过一些波澜壮阔、震撼人心的场景。因为我们没有进入“假装”的状态。

同理，演员的专业的演技、固定的座椅、安静的空间.…..电影院或剧院的这些规则，都是为了让观众忘记现实，沉浸在导演营造的叙事中。

更进一步说，游戏规则之下的“严肃性”和“假装”中蕴含着一种对于事物的“尊重感”。

玩家心甘情愿接受这些规则，进入这个游戏所创造的世界规则之中；观众同样仿佛都约定好了似的，进入电影和戏剧“不真实”的世界里。在这种状态中，人不再是以自己为中心，而是去接受事物本身的设置，去倾听艺术的声音，去接受艺术作品。

玩是谦恭，不是解放。——伊恩·博格斯特（Ian Bogost）

也就是说，人们心甘情愿地放下自我为中心的主体地位，而与处于客体的事物共同游戏。

而游戏似乎可能比其他艺术更加严肃：

玩家需要主动放弃自己身体的运动，放弃多余的感知方式，去接受一个由游戏设计师设定好的、由交互与反馈构成的“角色替身”（avatar）。当然，还有那些游戏世界中的复杂规则。

在这样的限制中，当玩家的操作变得越来越娴熟，他就能够感受到动作游戏中操作的美感，感受到游戏中的角色就像玩家感官和身体的延伸。一种虚拟的运动感（kinesthesia）与本体感受（proprioception）被构建出来。

表面上，游戏角色是被玩家所操控的，但实际上，玩家也受着游戏和角色的限制——游戏角色或游戏成为一种具有自己生命力的主体，一种“拟生命”(quasi-life)，反过来限制和操控着玩家。

玩家在这样对限制的接受和发挥、被动与主动、操控与反操控之间，感受到游戏的美感与乐趣。

这里也涉及到现代人应该具备的一种能力：一种能够沉浸在事物之中，遵守规则而体会事物的规律与美好之处的能力。

严肃与游戏的无用

前文说游戏的成立核心在于严肃的遵守规则、接受限制而追逐目标、沉浸在游戏之中。但当游戏结束，我们其实都明白：它只是一场游戏。

如果当我们只是一心为了游戏中虚构的目标而努力，忽略了过程中，亦或在过程中没有感到丝毫乐趣的时候，那我们并不在游戏，而是在工作与劳作。

相反的，当很多人误把游戏的目标当做游戏的价值，为了得到某些游戏内的数值，达到某个段位，为了游戏的目标（实际上是微不足道的）而废寝忘食，醒悟过来后发现这些目标对现实没有任何价值（当然了，这就是游戏的特点）。

这里所提倡的是一种辨证的游戏态度，超然物外而又沉浸其中。

而在此有一个奇妙的辩证，参与游戏中的人们大多似乎并不是因为游戏的目标十分重要，或者游戏可以给自己带来什么样的好处去玩游戏，而仅仅因为游戏的过程中的体验。他们愿意进行严肃的参与，愿意去做这样的一件在寻常现实价值体系下毫无价值的事情。而这往往就是乐趣和意义发生的地方。

有些人对于大部分游戏不感兴趣，或者说，提不起兴趣，很大的原因就来自于这里，如果用功利主义或目标论的标准来看游戏，游戏就是完全无意义的。

游戏要达成的目标是没有意义且微不足道的，似乎对现实生活也没有什么影响。

简单来说：游戏本质上是“无用”的。

玩游戏的人知道自己在玩游戏。玩游戏的人知道它的结果其实并不重要，它是“无意义”的，也有人定义为非生产性的（Unproductive）。

缺乏严肃态度的玩家

这里首先需要一种游戏素养（Game literacy），也就是接受一套新的规则，一套新的符号系统并且灵活运用的能力。

其实想要学会玩游戏并不是那么简单的。

母亲所看到的是游戏这项活动的非必要性/非生产性的一面——即“游戏只不过是游戏”；而此时，她的孩子正全心全意正扑在游戏中——他暂时忘记了“现实”，他正灵活运用这游戏世界中的符号，符号背后是他与九个真实的人在先前的三十分钟里的投入，所以他对此十分严肃——而这也正是游戏得以成立与展开的重要基础，也是这个孩子能够进行游戏，并享受游戏乐趣的基本条件与要求。

当你因游戏而忘了吃饭时间，你的母亲或许会感到不理解，而你也很难向她作出解释。这是因为，你们之间存在一个错位：

好比一个从来没有接触过《英雄联盟》的玩家，它需要学习游戏中的上百个英雄，记住其对应的技能形象，出装，并且能够在学习中逐渐把握到整体游戏战场节奏的变化，用书中的话来说：“学会用新视角来定位词语/图像/标识/物品等事物的意义，建立新联系。”

就像《游戏设计之快乐理论》或者是许多游戏设计者和思考者将游戏看作是对于某种模式（pattern）的学习一样，《游戏改变学习》一书中将游戏的过程其称之为批判式的学习。前提在于，首先我们要主动，且自愿地面对游戏提供给的一种新的学习以及思维方式，要自愿地去接受一套规则。

或许玩亦是自制、亦是自由，如同玩家可主动接受游戏的规则限制与他人共享乐趣，亦可跳脱出来进行批判性思考，将游戏看做一个系统、一个被设计的空间，进行再创造和超越，并评判游戏的好坏。

“世间最肤浅的莫过于以浅薄的姿态面对正经事，世间最引人入胜的莫过于对待琐事的事后显示出你之所为绝非琐事。”

伊拉斯谟在他的传世名篇《愚人颂》的开头这样写道。

前文说提到是就是笔者认为最重要的游戏态度，也就是这篇文章谈论的“严肃游戏”：

在生活和工作节奏如此快速的今天，我们能够保有一种不“功利”的态度，在认识到游戏“目标无用”的前提下，花时间去严肃和真诚地做“无用之事”，这本身就是珍贵的。这需要一种对事物本身的好奇，对创造物与艺术品的尊重和投入，更需要不凡的创造力。

最后，希望严肃游戏的你，始终能感受到游戏的乐趣与意义。

参见：

1.叶梓涛《游戏的态度：如果不“严肃”，你就无法感受它的魅力》 2.Lefebvre,“Kostas Axelos: Vers la pensée planétaire” 3.约翰·赫伊津哈《游戏的人：文化的游戏要素研究》 4.Roger Caillois“Man,Play, and Games, University of Illinois Press” 5.伯尔纳德·舒兹《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》 6.伊恩·博格斯特《玩的就是规则》 7.吴冠军《爱、死亡、与后人类：后电影时代重铸电影哲学》 9.史蒂夫斯温克《游戏感：游戏操控感和体验设计指南》 10.蓝江《数码身体、拟-生命与游戏生态学——游戏中的玩家-角色辩证法》，《探索与争鸣》 11.詹姆斯·保罗·吉《游戏改变学习：游戏素养、批判性思维与未来教育》